第一百零六章，实学（2） (2 / 3)

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        所谓“往圣所传”，指的是对先代知识的继承，以孔子为例，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。从他们那里学到了很多三代积累下来的知识，夫子自称“学而不厌”，向前辈学习，自然是圣人知识智慧的来源之一了。

        至于天授，一般的理解也就是生而知之的天赋了。

        郑森笑着点点头道：“方先生讲得好，圣人的知识和智慧确是来自这两方面。做到前面两点，勉强也能继承先圣的知识了，但要想成为圣人，却还要有天授。所以这第三条，就是天授。”

        听到这话，方以智不觉有些失望，因为和前面的两条不同，前面的两条是相对切实的，而天授却是虚无缥缈的。况且一个人的天赋，又怎么能改变得了呢？所以这话似乎说了和没说也没什么区别。不过考虑到郑森才十四岁而已，能有这样的见解已经是令人惊讶了。

        郑森似乎是看出了方以智和其他的人的失望，便笑笑道：“密之先生以为天授能学得到不？”

        “天授如何学得到？”方以智诧异的问道，“莫非大木居然有学得天授的方法？”

        郑森笑了笑道：“然也！”

        这话一出口，几乎满场的士子们都对郑森瞠目而视——这人前面说的那些还很有道理，很有条理，这里如何就开始说起疯话来了？这天授的资质，那里是能学得到的？

        “曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸？’孟子然之。孟子岂虚言哉？安有欺人之孟子？”郑森道，“所以我想，天授定然可得。密之先生，不知何者为天授，可能举个例子出来。”

        方以智想了想，回答道：“夫子生而知之，此谓之天授。大木以为然否？”

        “夫子何曾说过自己生而知之？”郑森没有回答，反倒是又追问了一句。

        “这？这……夫子曰‘我非生而知之者’，但这不过是夫子谦逊而已。”方以智回答道。

        “否，夫子之弟子见夫子‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后’，感到自己无能及之，固有生而知之之疑。然而夫子之弟子，便是颜子，以好学论之，能过夫子乎？以好深思论之，能过夫子乎？夫子之弟子于夫子之别，非在聪慧，而在德行。此亦孟子所言挟泰山以超北海于为长者折枝之别。”郑森正色答道。

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