第一百六十八章 历情劫堪破生死 (1 / 2)

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        第八回历情劫堪破生死消罪孽再落红尘

        三界，源于东方古老的修炼界，佛道教都讲三界。佛教中把三界内众生所居之所分为欲界、****、无色界三个大层次，细分二十八层天。往上去，一层天比一层天美好幸福。欲界有六层天，从地球人类这往上去就是四大王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。佛教中的天帝释生活于第二层天忉利天，辖有三十三个天国，又名三十三天。按佛教故事记载，如果释尊异母弟难陀一直为欲持戒，将入三十三天享尽天福后坠入地狱轮回受苦。佛教中的天帝释与道教中的玉皇大帝是不沾边的，在道教中，玉皇大帝乃万天帝主，统御诸天，早已脱离生死轮回。

        佛教讲，生活在欲界中的人（天人也是人），执著于五欲，即财欲、****、香欲、味欲和触欲，越往上走，五欲越淡。拿****来说，世间人跟四天王天、忉利天上的天人行****的形式完全一样；而夜摩天的天人只要拥抱在一起，****就会得到满足；兜率天的天人只要拉一拉手，****就会得到满足；化乐天的天人彼此见面的时候只要笑一笑，****就得到了满足；他化自在天，这是欲界里最高的一重天，在这重天上的天人，行****的时候连笑都不用笑，彼此只要看一眼，****就会得到满足。出了欲界，****以上诸天，仙人就没有****了。到了无色界，物质与生命的表现形式已经不是普通世人能理解的。

        出了欲界，就是****。佛教中的“色”，是说物质与显象的意思。****天比欲界天的生命层次要高，因为欲界天享受的是物欲的快乐，而****天享受的是禅悦的快乐。前者是物质的，后者则是精神的。相应的，上升到欲界天和****天所通过的方式是不一样的。上升到欲界天的方式是持五戒，修十善，还要加上布施，就是把自己拥有的钱财、知道的佛法、掌握的技术以及自己具有的能力施舍给别人。想要升到****天，仅仅持五戒、修十善、布施是不行的，必须要修禅定，就是通过修禅定，才能升到****天。

        到了无色界，唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物（即没有类似人类世界这样的现实物质），亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。

        跳出三界外，生命就解脱了，不再有生、老、病、死、罪、福、因缘的轮回之苦。再往上去，就是罗汉果位，罗汉果位又可分为初果罗汉、正果罗汉和大罗汉等层次；继续往上就超出了罗汉果位，达到菩萨果位了。

        三界内的万物众生都泡在一种淡红色的物质之中，可称之为“情”。古人讲万物有灵，有灵便有性，有性便有情。三界内的众生，喜怒哀乐、个性诸多变化皆源于“情”，所以，万物众生皆有情。佛道教讲身口意，清净心，修得清净心才能去了高层天，最终不再为“情”所困，为“性”所缚，跳出三界，即是溶入无量慈悲。

        在西方，没有明确的三界概念，耶稣笼统的讲了天堂、地狱和灵魂转生。从《圣经》对伊甸园的描述看，伊甸园很可能处于欲界高层天。亚当和夏娃违背上帝的旨意偷吃了善恶树上的禁果，思想不再纯朴简单，以裸体为羞耻，无法继续呆在伊甸园，上帝就赶了他（她）俩出去。亚当和夏娃结合生子，繁衍后代，开始苦难的人类生活。有人说，伊甸园在中国的云南。这是用人的思想去想神的事情，永远也想不明白的。神说话，是站在神的基点上讲的，人只能去慧悟。

        佛教除了有清晰的“三界”描述外，还讲了“六道轮回”。六道可分为三善道和三恶道，三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。三界内的生命都在六道轮回之中，脱离不了生死，都泡在“苦海”之中。只是，高层天的天人比地上福分大，寿命长，苦难少。三界内的生命是以自己的善恶及福德为依据在六道中轮回，永无休止，除非修正法正道，得大解脱。

        佛说：三界如火宅。

        子夜，月照天心。瘦西湖长春岭山顶，一觉道长盘腿静坐，神色祥和，古井不波，入甚深禅定。子夜极冷，一觉道长毫无寒意，稳如泰山，全身笼罩在淡紫色的光彩之中，左脚冻伤的大口子已经愈合，肌肤晶莹如玉。一觉道长虽着道装，修行的却是一种先天大道功法，这种功法没有名字，也没有成书，属口耳相传之奇门秘学，对修行人要求极高，上千年才能找到一个承传弟子。当年，释伽牟尼佛传法时，采用的是口耳相传的形式，没有留下经书；老子虽然写了五千言，并没有贯名《道德经》。佛教道教中的诸多经典都是后人回忆整理出来的。在中国历史上，佛道教之外的高德大法修炼都是师傅挑徒弟传的。

        此时的一觉道长处于圆满归位的前夕，正面临着最后的修行考验。在苍宇无极深处，有一处美妙圣境，名虚界，一觉道长修持的大道主神“虚无上祖”端坐在莲花台上，垂慧目静静注视着比尘埃还小的地球，松鹤童子侍立在一旁。

        修行人眼中的“天”和常人不一样。常人认为，头顶上的白云、太阳、月亮和星星，在天上。常人就是这样理解天的，这是常人地理方位上的“天”。修行人眼中的“天”，包括佛道教讲的三界诸天，都是往微观去。宇宙的起源，得向微观去寻。用现代科学讲，就是存在于高维时空之中。科学家已经认识到，宇宙是多维构成的，除了平行宇宙，还有更高维度的时空存在。不同的时空对应着不同的宇宙能量级别。简单的说，人们知道能用意识控制自己肉身中的化学能，比如举手投足等。而高维时空中的生命却能用意识控制自己身体内的电磁能、甚至是核能，那么，这样的生命来到人世间，想排山倒海、电闪雷鸣那是小事一桩，人就会称之为神。其实，修行人还不这样去认识，异史氏只是借用现代科学知识使常人能明白道理而已。

        修行是极其艰苦的，用孟子的话来说，就是“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

        一觉道长的记忆渐渐打开，一千二百年前的旧事如同电影画面般的浮现在灵台。这是一觉道长修行路上的最后一劫，是他的师傅无名老人在一千二百年前就已经安排好了的。

        公元五百零二年，钱塘，谷雨，子夜。一个俊雅书生跪于西陵苏小小墓前，扶碑痛哭：“‘妾乘油壁车，郎跨青骢马。何处结同心，西陵松柏下。’小小，前年一别，竟成永远，相公我愧对于你啊。”

        “阮郁，你还有脸回来？你还有脸自称相公？”

        阮郁抹去眼泪，转过头来，只见一书生酷似自己，不由疑惑起来，问：“你是谁？”

        那书生道：“我名鲍仁，去年受苏姑娘赠银，得以赴京赶考，金榜题名，现出任滑州刺史。一个月前我路过钱塘，本欲报苏姑娘赠银之恩，不想只见得苏姑娘最后一面。阮郁，你这个薄情寡义之人，若非你贪恋荣华富贵，作了国舅，苏姑娘怎会心绝而亡？可怜苏姑娘临死之前，还在呼喊你的名字。你，你，你这个寡廉鲜耻之徒，今天我鲍仁就要替苏姑娘出口气。”鲍仁言毕，冲上来对着阮郁拳打脚踢。

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