第058章 扭曲之神（1） (2 / 3)

        而后者，则源自一种古老的修行方式，即“鞭挞者运动”。

        无论是文艺复兴还是鞭挞者，对那时的教会而言都可以理解为抽象的“邪教”，而后者在如今的我们看来，已经出现了传统意义上邪教特征。

        包括对自我的惩罚，对伪神的信仰，相信疫病是上帝“见血的考验”，简单的将黑死病归结为“犹太人投毒”等等。

        这也便延伸到了大变异发生后的邪教诞生，反观大变异爆发以后，这种“末日下的崩塌”就更加明显。

        与黑死病相比，大变异对人类社会和个体的摧残是完全颠覆的、更加彻底的、也是来势更猛的。

        在短短不到一个周的时间内，世界完全崩塌，亲友彻底消失，短暂而又强烈的冲击让每个活着的人都难以接受——那些过去所构建起的认知、生活，在顷刻间全部灰飞烟灭。

        由此，结合黑死病的历史和大变异本身远超人类历史上任何一场灾难的严重程度来说，邪教的出现究其根本可以归为四个大类的原因。

        一、在心理上，邪教的出现提供了心理上的慰藉，为丧失一切的人们提供了虚伪的“希望”和“意义”。

        大变异爆发前的科学、体制正如同黑死病时期的信仰、教会，他们都无力解决甚至无法解释摆在眼前的灾难，巨大的不确定性在大变异爆发之初就已经吞噬了每一个人。

        从生理机制上讲，人脑难以忍受这种由“不确定性”和“不可控”所带来的长期压力，甚至可以称之为“苦难”。

        在这种情况下，大变异后世界各地所出现的邪教也正如他们近千年前的前辈那样，选择用一个最简单的答案让这种不确定确定下来。

        无论是传统的“神罚说”；还是略带“科学”色彩的“外星人考验说”；“人类进化说”亦或是“大自然的进化说”，都用一种最简单的方式提供了一种单一的答案。

        除了答案以外，邪教组织往往还会提供更加“现实”的承诺——即这一切的灾难最终都会转化为一种福报。

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