1611再斟酌 (2 / 8)

        “首辅大人，当初对壕镜的决策，我等刚刚入阁，还未理清头绪，所以在当时并未深思，就因首辅大人的态度选择默认。

        不过这些天我左思右想，终归觉得不妥。

        壕镜都有些什么人，除了佛朗机人，就是平民，没有功名在身，他们靠什么治理壕镜？

        于士人共治天下，这是自古以来的传统，壕镜凭什么改变？”

        许国出声道。

        听到许国的发言，包括申时行、余有丁等人都尽皆不语。

        许国这话，有合乎他们心意的地方，那就是“与士人治天下”，但他口中“自古”二字，其他人就不敢苟同。

        不过这个时候，他们自然不会出来拆自己的台。

        其实，许国的质疑，他们何尝没想到，就算当时没反应过来，可这个时候也早就想到了。

        只不过他们选择默不作声，或者说等待时机。

        “与士大夫共治天下”，这句话出自宋太祖赵匡胤，也的确是宋代政治的典型特征。

        在中国古代史上，“与士大夫共治天下”既是政治术语，也是这一个“历史的说法”，有明确的史料支撑，是对宋代政治生态的高度概括。

        这种“共治”的形成既非偶然“特例”，也非后世误读，是宋代统治集团主动构建的政治逻辑与制度实践的结果。

        宋太祖赵匡胤“杯酒释兵权”后，明确提出“重文抑武”的治国方针，他曾立“誓碑”于太庙，其中一条就是“不杀士大夫及上书言事者”，虽未必是原始文本，但反映了宋代对士大夫的保护传统。

        到了宋太宗，更直接宣称“朕欲博求俊乂于科场之中，非敢望拔十得五，止得一二，亦可为致治之具矣。”

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