第一一十章：以彼之道还施彼身 (3 / 3)

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        说着他阴阴笑了起来。

        和尚占名山为己有，那便不让他们胡乱立庙；和尚占用良田，那么就规定，和尚不许拥有田地；和尚骄奢成风，那就限制了钱财，让他们无钱可赚；和尚遍地，那就控制他们入取的条件。

        如此一来，和尚不能吃肉、不能结婚、不能免税、不能赚钱、不能奢侈、不能没文化、不能犯戒……

        在这种条条之下，依然诚心向佛的，那则意味着对方是真正的高僧。既是真和尚，自然不会做出有损民族、国家、百姓的事情了。

        只要这些条款执行下去，完全可以将世间的伪和尚一网打尽。

        魏征终于明白了柴令武“堵不如疏”的真正用意，那是利用法制来管制和尚，用以限制和尚一切挥霍的空间。

        如此做法，确实比他的更要高明，毕竟他的灭佛并不怎么正大光明。世间的佛家信徒太多，想要禁佛，并不容易。

        而柴令武这种做法，完全是以佛家教义来给和尚下套。

        你们和尚不是推崇四大皆空嘛？既然四大皆空，那就应该有四大皆空的模样。

        更为主要的是，这种玩法不仅不会引起百姓、信徒的暴动，反而会大力拥护。因为他们理想中的和尚就是不能吃肉、不能结婚、不能免税、不能赚钱、不能奢侈、不能没文化、不能犯戒……

        所以，柴令武的办法固然没有他魏征毒辣，但那阴狠的效果，却是有过之而无不及。

        毕竟，不是什么人都吃得那种苦头的。

        魏征上前一步道：“圣上，无规矩不成方圆。微臣也觉得对于佛家，应该进行合理管制，以免得苦了百姓，富了伪僧。小柴大人的提议非常之高明。”

        萧瑀也站出来复议，他崇拜的是佛家教义而不是和尚。在他看来，高僧就是这样的四大皆空，框框条条对于得道高僧来说有如同无。

        李世民因为佛教的潜在威胁，对佛教已生警惕，再加上空出来的寺庙可以用来办学、良田可以创收、释放民力、僧尼可以繁衍人口等种种好处，于是毫不犹豫的便决定下来。

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